逆行的霸主：夫差传奇（二）

“会稽一战，越国打了败仗”，越国究竟败到什么地步。【《左传》】这件事，发生在鲁哀公元年（前494年）。《春秋》没有提这一战，但《左传》是记了的：吴王夫差败越于夫椒，报檇李也。遂入越。越子以甲楯五千保于会稽……《左传》还解释了《春秋》不提的原因：“吴入越，不书，吴不告庆，越不告败也。”吴国没有来通报胜利，越国没有来通报失败，所以《春秋》就不写了。按照这条记录，吴国打了胜仗是没有问题的，但有学者提出，越国不通报也就算了，以吴王夫差之好大喜功，打了大胜仗怎么会不广为宣传？可见战果应该也并不怎么辉煌。这句里还有个疑点，夫差打败越国的地方，是“夫椒”。传统解释，夫椒就是太湖里的椒山，也就今天苏州的洞庭山，距离吴国都城不远。吴国攻打越国，怎么会在吴国的家门口开战呢？两种解释思路：一种，认为旧注错了，夫椒不在苏州，而是在会稽附近某地。这样吴王伐越，越国在夫椒战败，就顺理成章了。一种，认为这段时间里，吴国和越国都憋着想攻打对方，吴国想找越国报仇，越国想找吴国打劫，而且越国知道你天天练兵要打我，不如我先下手为强。所以，这一仗，反而是越国先动的手。吴国防守反击，打败了入侵的越军，打进了越国境内，打破了越国都城。——一般理解，“入越”应该是指攻破国都。两种说法都能做到自洽，所以谁也说服不了谁。有些现代的战争，谁挑起的，也说不清。2500年前的事，笼罩在迷雾中更是毫不奇怪。这么看，小学语文书只说“他们都想征服对方，使自己的国家强大起来。会稽一战，越国打了败仗”，轻巧地绕过了这个问题，是很高明的。和历史课本讲朝鲜战争的起因，有异曲同工之妙。“越子以甲楯五千保于会稽”，越王勾践退守到会稽山上，手下还有五千有铠甲和盾牌的战士。越国的都城丢了。不过对越国这种很原始的国家来说，这个问题的严重性不必过分高估。春秋时期坚守城邑的热情并不高涨（定公四年“吴师入郢”楚国就没有守城），反对修城墙的言论也不绝于耳，所以也很难确定越国都城，到底有没有城墙。越国没打守城战就直接放弃都城，据守会稽山，也是可能的。因为吴军的特长既然是严密的阵型，那么，复杂的地形天然是破坏对方阵型的大杀器。而五千充分装备的士兵，这个战斗力还是很可观的。后面吴王夫差和晋国争霸主的时候，据说是三万人。战国时代流行的说法，也是吴国军队的巅峰期，主力也就是三万人。确定这一点是很重要的，因为越国还有多少实力，决定了他和吴国谈判的时候，会采取什么姿态。【《国语·吴语》】吴王夫差起师伐越，越王勾践起师逆之。大夫种乃献谋曰：“夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。夫申胥、华登简服吴国之士于甲兵，而未尝有所挫也。夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。夫谋必素见成事焉，而后履之，不可以授命。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢弊其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。”越王许诺……《左传》重记事，《国语》重记言，所以《国语》里的人物，都比较话多。吴王夫差出兵进攻越国，越王勾践起兵迎战。大夫种为勾践分析形势，大意是吴国很强大，和吴国开战，胜负“唯天所授”，也就是结局看运气，我们没有必胜的把握。所以大夫种认为，“王其无庸战”，我们根本就不用打。大夫种的策略是，首先我们要“设戎”，就是严阵以待，表示我们并不好打；其次我们要“约辞行成”，用谦卑的言辞请求订立和平条约。这是所谓能战才能和。于是大夫种推论：这样吴国人民会很开心，吴王的野心会更膨胀，于是他们就会答应我们的和谈的要求。然后吴国会想去中原称霸，这样他的人民就会疲惫不堪，再加上天灾，我们就可以“安受其烬”，轻轻松松拿下吴国战火后余烬般的国土。越王勾践同意了这个构想。这里与《左传》发生了矛盾，但很好地解释了《春秋》为什么不记录这一战。因为这一战本来就不存在。【《国语·越语上》】越王勾践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”大夫种进对曰：“臣闻之：贾人夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践曰：“苟得闻子大夫之言，何后之有。”执其手而与之谋……越王勾践驻扎在会稽山上，于是向三军传令说：“凡是我父老兄弟及同姓的宗族中，有能帮助我谋划打退吴国军队的，我愿同他共同管理越国的国政。”没有提是否打了败仗，但勾践既然上了会稽山，很可能是国都已经丢了，和《左传》“吴入越”一句，能对应上。但从勾践的话看，情势很危急。所以基本可以认为《越语下》是支持《左传》的，越国败了，而且败得比较惨。大夫种进前回答说：“我听说做生意的人，夏天就储备皮货，冬天就储备麻布，旱季就储备舟船，雨季就储备车辆，等待匮乏时（就好应对了）。所以说，即使没有境外威胁，但谋臣和武将一类的人才，不可不事先培养并选拔。就好像蓑衣和笠帽，雨季到来后一定会派上用场。现在君王已经退守到会稽山上以后，才想到寻找谋臣，不也太晚了吗？”勾践说：“如果能听到您的高论，又有什么晚呢？”拉着他的手便和他商量起来。显然，比起《吴语》来，《越语上》的大夫种话更多，而且务虚。《吴语》是分析形势加预测趋势，《越语上》说了一串比喻句，谈了些治国的普遍原理，但不针对当下的危机局势。现实当中，危急关头谈普遍原理的人，多半是很欠打的。《越语上》这么写，算是营造戏剧效果。【清华简《越公其事》】……赶登于会稽之山，乃使大夫种行成于吴师……《越公其事》开头部分残缺了十五字，没有提供什么新的有效信息。不过根据后文可知，勾践带到会稽山上的甲士，人数是八千，比《左传》记载的数量更多。又说“吴之善士将中半死矣”，之前的战事，吴军损失是非常严重的，只能说是惨胜。【小结】这次会稽之战，究竟是吴、越两国哪个发动的，有疑点。战争的结果，文献记录也有分歧。按《吴语》，越国只是形势不利，并未开战；别的文献则都说是越国败了，但其中《越公其事》强调了吴军的损失。之后，越王勾践据守会稽山，仍然有五千乃至八千甲士，兵力仍很可观。综合而论，可以推断越国并未败到兵尽粮绝，山穷水尽的地步。我们关注的第二个问题是，越国开出了什么样的求和条件。【《左传》】（越子）使大夫种因吴大宰嚭以行成。只有一句，越王勾践派大夫种通过吴国的太宰嚭去找吴王夫差求和。具体啥也没说。不说，通常意味着没有特点，也就是越王勾践提出的求和条件，不会比一般的战败国更屈辱。【《国语·吴语》】越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴，曰：“寡君勾践使下臣郢不敢显然布币行礼，敢私告于下执事曰：昔者越国见祸，得罪于天王。天王亲趋玉趾，以心孤勾践，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤不敢忘天灾，其敢忘君王之大赐乎！今勾践申祸无良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思边垂之小怨，以重得罪于下执事？勾践用帅二三之老，亲委重罪，顿颡于边。“今君王不察，盛怒属兵，将残伐越国。越国固贡献之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱军士使寇令焉。勾践请盟：一介嫡女，执箕帚以畡姓于王宫；一介嫡男，奉槃匜以随诸御；春秋贡献，不解于王府。天王岂辱裁之？亦征诸侯之礼也。“夫谚曰：‘狐埋之而狐搰之，是以无成功。’今天王既封植越国，以明闻于天下，而又刈亡之，是天王之无成劳也。虽四方之诸侯，则何实以事吴？敢使下臣尽辞，唯天王秉利度义焉！”按照《吴语》的说法，去和夫差谈判的，并不是大夫种，而是一个一般人陌生些的名字，诸稽郢。诸稽郢说了一大套词，措辞特别的谦卑，尤其是对吴王夫差的称呼，是“天王”。这是对周天子的称呼，充分满足吴王夫差的虚荣心。越国提出的和谈条件是：一、一个嫡出的女儿，送到您身边做姬妾；二、一个嫡出的儿子，到您身边去做奴仆；三、春秋两季，献上贡品。这三个条件，和《左传》的啥也不说，是契合的。因为这个太正常了，就是国际惯例。诸稽郢又从国际形势的角度给吴王夫差提了个醒：天下都知道，越国本就是天王您封的，天王您又灭掉越国，前面就白辛苦一场了。而且消灭别国这种行为传出去，以后四方的诸侯，也就不干侍奉吴国了。结合春秋中期以来的国际形势，诸稽郢说的是实情。野蛮国家才动辄灭掉其它国家，有理想，有追求，想当霸主的国家，不说“兴灭国，继绝世”，就是想吞并别国，做起来也很麻烦，事先要炮制一堆冠冕堂皇的理由，事后还要处理复杂的国际危机。【《国语·越语上》】（勾践）遂使之行成于吴，曰：“寡君勾践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱。请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越国之宝器毕从，寡君帅越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江，有带甲五千人将以致死，乃必有偶。是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”使者人选，《越语上》和《左传》一致，也是大夫种。大夫种说：“我们愿意把越国财富、人口、美女奉献给吴王作为赔罪：请让勾践的女儿给吴王做女奴，大夫的女儿给吴国的大夫做女奴，士的女儿给吴国的士人做女奴。越国的财宝重器全都献上，我们国君率领越国的军队，随从吴王的军队，听凭吴王调遣。”这个内容和《吴语》差不多，但讲得更详细一点，比如说，要把全国各阶层的女人都献上，但即使这种关头，仍然牢记等级不能乱，可见当时等级观念有多深入人心——这其实是个很重要的提示，假如献上一个民间美女给吴王夫差，恐怕不但不能得欢心，还会触怒对方：送一个出身这么低贱的女子给我，你是在侮辱我吗？这种时代氛围里，是没有浣纱女西施存在的空间的。然后，《越语上》多出来的内容，是文种对吴王还有威胁。大夫种说：“如果您认为越国罪不可赦，那我们就把宗庙烧掉，老婆、孩子都捆起来（意思是先做好把他们全部杀掉的准备），所有的财宝，都给沉江里去，五千甲士，都抱拼死一战的决心，战斗力加倍，至少是抵得上一万人的，恐怕也是能伤害到君王你心爱的将士的。”最后大夫种让吴王自己权衡，是两败俱伤，还是从此可以得到越国的助力。【清华简《越公其事》】乃使大夫种行成于吴师，曰：“寡……不天，上帝降□□越邦，不在前后，当孤之世。吾君天王，以身被甲冑，敦力鈠枪，挟弪秉枹，振鸣□□□亲辱于寡人之敝邑。寡人不忍君之武励兵甲之威，播弃宗庙，赶在会稽，寡人有带甲八千，有旬之粮。君如为惠，徼天地之福，毋絶越邦之命于天下，亦使句践继纂于越邦，孤其率越庶姓，齐膝同心，以臣事吴，男女服。四方诸侯其或敢不宾于吴邦？君如曰：‘余其必灭絶越邦之命于天下，勿使句践继纂于越邦矣。’君乃陈吴甲□□□□旆旌，王亲鼓之，以观句践之以此八千人者死也。”《越公其事》的内容，和《越语上》比较接近。区别就是勾践的兵力是八千甲士，是所有文献中最多的，所以威胁起来更有力量。【小结】四份文献，有一点是一致的，就是可以明确上一节已经可以隐约感到的内容：越国形势虽然不利，但越王勾践手下的兵力，仍足以和吴军一战。所以，越国开出来的求和条件，可以做出重大让步，但不至于特别屈辱。我们关注的第三个问题是，吴国内部，是怎样看待越国的求和的。【《左传》】吴子将许之。伍员曰：“不可。臣闻树德莫如滋，去疾莫如尽。昔有过浇杀斟灌以伐斟，灭夏后相。后方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。今吴不如过，而越大于少康，或将丰之，不亦难乎。句践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤而世为仇雠，于是乎克而弗取，将又存之，违天而长寇仇，后虽悔之，不可食已。姬之衰也，日可俟也。介在蛮夷，而长寇仇，以是求伯，必不行矣。”弗听。退而告人曰：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”前面《左传》都是惜墨如金的，到这里突然灌水。吴王夫差准备答应了。伍子胥出来飙台词了。首先他引用了一句古语：“树德莫如滋，去疾莫如尽” 树立德行，最好不断滋养它；除去邪恶，最好彻底干净。换成大白话，好人做到底，斩草要除根。然后伍子胥开始讲历史：夏朝的敌人，怎样几乎灭亡了夏朝，但少康活了下来，后来少康发展了自己的力量，最终消灭了夏朝的敌人，恢复了夏朝。现在吴国不如夏朝的敌人，越国也没有惨到少康的地步。所以对越国不能不防啊！想说明斩草要除根的道理，可以讲的类似的故事很多，伍子胥干嘛单挑这事？可能是因为传说少康是勾践的祖先，伍子胥强调，祖宗这样，后代儿孙还能这样，他们家就有这个基因。但这番话听到夫差耳朵里，难免是很不舒服的：你拿他比少康，拿我比夏朝的敌人，谁不知道少康是好人，夏朝的敌人是坏人啊，你拿我当什么啦？伍子胥继续强调越国的威胁：第一，越王勾践很有才能；第二，越国和我们距离太近；第三，越国和我们是世仇。总之，这样的国家是必须灭掉的，不然自己就完了。伍子胥又说，“介在蛮夷，而长寇仇，以是求伯，必不行矣。”吴国是一个夹在蛮夷中间的国家，又纵容敌人的势力增长，在这种情况下还想追求当霸主，是一定不能取得成功的。夫差想当霸主，伍子胥明确告诉他，你做不到。这是非常典型的先君留下来的老臣倚老卖老的口吻，我替你去世的爹把爹味儿糊你脸上。即位不久的年轻君主，最不爱听的就是这个。而且，什么吴国叫“介在蛮夷”，你这意思是我们吴国就只配在蛮夷当中混，没资格进取中原？最终，夫差没有听伍子胥的建议，这么劝，换谁也不会听。《左传》里伍子胥这番话，道理未必错，但情商实在低，所以也有人怀疑这段是后人硬塞进来的。伍子胥退下后感叹：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！”越国用十年时间繁衍人口积聚粮食，用十年时间教育人民训练士兵，二十年以后，吴国的宫殿恐怕要成为池沼了。这是准确得吓人的预言，当然肯定是后人创作的台词。【《国语·吴语》】吴王夫差乃告诸大夫曰：“孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。若越既改，吾又何求？若其不改，反行，吾振旅焉。”申胥谏曰：“不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾兵甲之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞，以从逸王志，使淫乐于诸夏之国，以自伤也。使吾甲兵钝弊，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。夫越王好信以爱民，四方归之，年谷时熟，日长炎炎。及吾犹可以战也，为虺弗摧，为蛇将若何？”吴王曰：“大夫奚隆于越，越曾足以为大虞乎？若无越，则吾何以春秋曜吾军士？”乃许之成。将盟，越王又使诸稽郢辞曰：“以盟为有益乎？前盟口血未干，足以结信矣。以盟为无益乎？君王舍甲兵之威以临使之，而胡重于鬼神而自轻也？”吴王乃许之，荒成不盟。这段对话就正常多了。吴王夫差对大夫们说：“当前我国的首要任务，是征服齐国，所以越国求和，我已经同意了，你们就不要再出来干扰决策了。如果越国是真心求和，那么我很满意；如果越国还要以我吴国为敌，我回来再收拾他就是了。”这里点出，夫差接受越国求和，是想伐齐。伍子胥出来劝阻：不可以允许越国的求和。越国并非真心与吴国友好，也并非害怕慑服于我们军队的强大。——《吴语》的说法，这次吴国、越国根本就没有开战，所以伍子胥强调越国“非慑畏吾兵甲之强也”，是非常合理的。伍子胥又指出，大夫种这个人，“勇而善谋”，这是要“玩吴国于股掌之上”。他本来就知道您崇尚武力，好胜心强，所以就用委婉动听的话来放纵您的意志，让您贪图中原各国的安乐，以自取败亡。使我们的军队疲惫，兵器损耗，民众背弃逃亡，国力日趋衰竭，然后安安稳稳地收拾我们的残局。越王重信义，爱民众，四方的人都归附于他。那里年年丰收，国势隆盛。现在我们还有力量战胜他，好比一条小蛇，不打死它，长成了大蛇可怎么办？这段话还提供了一个新的信息是，伍子胥说夫差“淫乐于诸夏之国”，这是把话往难听里说，正面表述则是：夫差对中原华夏的先进文明很向往。夫差立刻证明伍子胥说的是对的：“何必把越国讲得那么强大，越国难道会成为我们的心腹大患吗？如果越国不存在了，那么春秋两季阅兵时，我向谁去炫耀我们的军威呢？”夫差留着越国的理由，是需要一个炫耀兵威的对象。这话现在也许有人觉得听着好笑，但自从齐桓公以来，霸主不就是通过向诸侯展示兵威，来证明自己是霸主的吗？倒是伍子胥要灭掉越国的主张，这个时代显得很奇怪。这么多年来，没有哪个霸主吞并过一个中等规模以上的国家。倒是有个没有当上霸主的干过：楚灵王。楚灵王灭了陈国和蔡国，然后很大程度是因此垮台的。最终结盟的时候，诸稽郢说了些漂亮话，连正式的结盟仪式也省了。【《国语·越语上》】夫差将欲听与之成，子胥谏曰：“不可。夫吴之与越，仇雠敌战之国也。三江环之，民无所移，有吴则无越，有越则无吴，将不可改于是矣。员闻之，陆人居陆，水人居水。夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车。夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。此其利也，不可失也已，君必灭之。失此利也，虽悔之，必无及已。”越人饰美女八人纳之太宰嚭，曰：“子苟赦越国之罪，又有美于此者将进之。”太宰嚭谏曰：“嚭闻古之伐国者，服之而已。今已服矣，又何求焉？”夫差与之成，而去之。比较有意思的是，《越语上》里伍子胥格外强调了吴国和中原各国风俗不同：陆地上的人习惯陆地生活，水乡的人就习惯水乡生活。那些高地上的国家，我打败了他们，也不能生活在他们的地方，也不能坐他们的车子；而越国呢，我打下他，就可以生活在他的土地上，坐他们的船，应该优先攻打越国。这算是对《左传》里那句吴国杂处于蛮夷之间的具体展开，总之，伍子胥是劝夫差专心做蛮夷。然后，《越语上》加入了“奸臣祸国”这个经典设定。越国人送了八个美女给太宰嚭，并且说“你要是能够促成吴国放过越国，还有更美的。”于是太宰嚭对吴王夫差说：“我听说，古代一个国家讨伐另一个国家，打服了也就完了，现在越国已经服了，您还要求什么呢？”太宰嚭就去和夫差讲古。抛去忠奸对立，伍子胥和太宰嚭的分歧也可以看作是：伍子胥要夫差保持野蛮，太宰嚭劝夫差追求文明。最后夫差听了太宰嚭的。【清华简《越公其事》】吴王闻越使之柔以刚也，思道路之修险，乃惧，告申胥曰：“孤其许之成。”申胥曰：“王其勿许！天不仍赐吴于越邦之利。且彼既大北于平邍，以溃去其邦，君臣父子其未相得。今越公其胡有带甲八千以敦刃偕死？”吴王曰：“大夫其良图此！昔吾先王盍卢所以克入郢邦，唯彼鸡父之远荆，天赐忠于吴，右我先王。荆师走，吾先王逐之走，远夫勇残，吾先王用克入于郢。今我道路修险，天命反侧。岂庸可知自得？吾始践越地以至于今，凡吴之善士将中半死矣。今彼新去其邦而笃，毋乃豕斗，吾于胡取八千人以会彼死？”申胥乃惧，许诺。比较起来，《越公其事》这份出土文献，就显得特别有意思了。它的叙事里，伍子胥的话很简单，大意就是越国已经被打败了，咱们应该宜将剩勇追穷寇。夫差的回答，完全不是一个嚣张专横的吴王的样子。夫差先回顾历史：认为当年父亲阖闾远征楚国，冒险是很大的，上天保佑才取得成功。这里有带点追悼的口吻提到了“鸡父”，也就是伍之鸡。似乎有“你伍家能打的是他，不是你，但他已经不在了”的意味。然后面对现实：第一，打越国的道路很远很不好走，天命是不是还保佑吴国，不好说；第二，打到现在，吴国损失已经很大了，“吴之善士将中半死矣”，吴军精锐已经损失了一半了；第三，越国还有八千将士，斗志还很旺盛，再和他打，是“豕斗”，是和负隅顽抗的野猪搏斗。——当年申包胥哭秦庭，跟秦国人说，吴国人是野猪，现在轮到吴国人骂越国人是野猪了。在文明国家的鄙视链当中，吴国人终于找到自己的下游了。夫差这么一分析，伍子胥的反应是“惧”，也就同意了吴王的意见。看来夫差的话，论据是很坚实的，雄辩无可反驳。《越公其事》还有下文，冷僻字太多，不引了，大意是夫差对越国使者说了很谦卑客气的话，两国就订立了和平条约。【本章总结】以上，我们把《左传》《国语·吴语》《国语·越语上》《清华简·越公其事》四份材料里的对话都过了一遍。可以得出的第一个结论，就是所有这些对话，都不是的当时由史官现场记录的。都是后来写历史的人，用一种类似修昔底德的思维创作的：我觉得他当时应该这样说话，所以我就让他这样说了。但虽然是创作，既然是根据历史情境创作，我们还是可以提炼出一些有效信息的。可以确定，当时几个人的立场：是伍子胥主张灭掉越国，而夫差不这么看，而伯嚭支持夫差。由于后来的结果是吴在北上争霸的过程里耗尽了国力，最终为越所灭，而伍子胥屈死的故事又很引人同情，所以大多数人相信伍子胥的主张是对的。但实际上，吴王夫差的理由也是很充分的。第一，春秋的传统，文明国家就是不能随便把人家的国家灭掉的。鲁国、卫国、邢国差点亡国，全亏齐桓公保全；晋文公也没有灭掉得罪过自己的曹国、卫国；楚庄王本可以把陈国变成自己的一个县，但终于没有这样做，打败郑国、宋国后，还故意让自己的军队后撤，不逼对方签城下之盟保全人家的面子……这才是春秋时代被交口赞誉的行为。吴王夫差，当时的想法正是让吴国成为一个文明国家。伍子胥的观点，不管说他是鄙视吴国把吴国当蛮夷也好，还是比较超前体现了战国思维也罢，反正不符合春秋时代的主流价值观。第二，吴国要灭越国，技术上确实有困难。这个也就是《越公其事》所主张的观点。曾见一些论文说，《越公其事》不合理，吴王打楚国、打齐国都不嫌远，继续打越国怎么会嫌远呢？会有这样的判断，就是量地图量出来的一个结论。实际上，远征楚国或者齐国，交通条件已经比较成熟，沿途已经充分开发，攻打的对象非常富庶，距离虽然远，后勤压力反而比较小。而越国呢？勾践已经败退到了会稽，这就到了宁绍平原的边缘。接下来，如果勾践不决战而是扭头往山里一钻打游击，吴国要想继续推进扫荡，那就成了一个无底洞，有限的国力很快就会被拖垮；但如果收兵回去，那么勾践还是随时会从山里出来继续对吴国骚扰劫掠。所以，当时接受越国的求和，实在是最合理的选择。只需要看看地形图，即使没有《越公其事》，仍然是可以推出这个结论的。第三，回头还看《左传》，会发现哀公元年（前494年）的国际形势，也不支持吴国和越国长期打下去。因为吴国伐越的同时，楚国在攻打吴国的盟友蔡国。夫差从父亲手里继承了吴国，不光是继承了疆域和人口，也继承吴国的国际关系。他不可能为了打越国，把所有这些全不要了。尤其是吴王夫差要当一个文明的大国，那就是要尽国际责任的。所以，这个时候不但越国处于劣势在求和，吴国其实也急于和谈，好腾出手去救援蔡国。那可能有朋友就要问了，既然越国并没有败得多么惨，吴国又不得不面对那么多不利因素，大家都愿意和谈，越王勾践为什么会接受到吴国去做奴隶那么屈辱的条件呢？答案是，越王勾践根本就没有去吴国做奴隶。《左传》《国语·吴语》《国语·越语上》《国语·越公其事》这四份年代比较早，叙述也还相对平实的材料里，越国都是以正常的战败国所能提出的正常的条件，要求和谈的。没什么越王自己跑到吴国去做奴隶的事。只有《越语上》里有一句，盟约之后，勾践“宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马。”派遣三百个越国的士去吴国当奴仆，勾践还亲自走在夫差的马车前为他开路。这也特定仪式上，做了一个特别谦卑的姿态，并不是去当了三年奴隶。还有一点值得注意的是，讲到这里为止，我们一直没有提到吴越争霸的故事里，据说功劳最大，也最有传奇色彩的一个人物：范蠡。因为这四份材料里，《左传》和《越语上》都完全没有提到过范蠡。《吴语》和《越公其事》有范蠡，但吴越结盟的事件里，他没有出现，要到很后面才会简单提及。

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